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    科目輔導
  1. 《山海經》“藏”有地理學:以“儋耳國”為例,探析地理觀的變遷
  2. 時間:2023-06-09 09:24:35        編輯:宗皓        點擊量:1687次
  3.        《山海經》傳世版本共計18卷,包括《山經》5卷,《海經》13卷,各卷著作年代無從定論 。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識,包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等,保存大量遠古神話傳說和寓言故事?!渡胶=洝肪哂蟹欠驳奈墨I價值,對中國古代歷史、地理、等各方面的內容,均有參考。
           一、 關于儋耳國的描述
           儋耳國也稱離耳國,為古國名。位于海南島的西部。根據《漢書》記載:“儋耳者,大耳種也?!币馑际恰百俣边@種體貌的人,耳朵非常大。而“儋耳”這個名字,就是因為古時當地人其特殊的體貌特征,為古老的國度、千年古郡賦予了傳奇的名字。
          《山海經》言在郁水南,稱“離耳國”。郁水即今西江,“離耳”按郭璞傳:“離其耳,分令下垂以為飾,即儋耳也。在朱崖海渚中?!笨梢娭负D蠉u西部地方的帶大耳環的民族?!百俣笨此浦皇且粋€普通的地名,其“所指”的變遷卻能折射出豐富的歷史內涵。
           所謂“儋耳”,原本只是巫祝所繪神話畫卷中某個大耳神靈(神尸)的形態,《山海經》的作者將此圖誤認為世界地圖,故而衍生出了聶耳、儋耳等多處海外大耳之人。隨著這一說法的傳播,大耳國的存在逐漸成為先秦知識界對海外蠻夷的一致認識,其中北方儋耳之國成為了蠻夷的“典型”。然而伴隨著漢王朝的穩定統治與不斷開拓,南方的“大耳人”被發現,同樣的民俗和同樣處于華夏邊緣的地位,使得“儋耳”在陰差陽錯下成為了南方新征服地方的名稱,神話也由此徹底為地理學所征服。
    隨著帝國版圖的趨于穩定、行政控制力的不斷加強,被長期固定在南方蠻夷之地的“儋耳”逐漸成為了華夏的一部分,不再被予以各種夸張的描述,當地人的形象也從耳朵奇大的蠻族轉而成為了戴耳環的“南方人”。
           神話的影響雖然就此褪去,但是大耳國、聶耳國又再度于小說、類書中復活,成為被人津津樂道的文學、圖畫題材。與能夠解釋未知世界的神話不同,小說并不強調自身的真實或全面,它滿足的是對未知的浪漫憧憬、對蠻夷的戲謔調侃。
            二、 從儋耳國的變化看地理觀的變遷
            1.從神話故事到史籍記載
            儋耳國本屬于神話的一部分?!洞蠡谋苯洝分蟹Q儋耳國為禺號的后裔,而禺號正是掌管東海的海神,《山海經·大荒東經》曰:“東海之渚中,有神,人面鳥身,珥兩黃蛇,踐兩黃蛇,名曰禺。黃帝生禺,禺生禺京。禺京處北海,禺處東海,是惟海神”,郭璞注曰:“,一本作號”,則禺即是禺號,儋耳國也是黃帝、海神神話之一部分無疑。今本《山海經》十八篇,自《南山經》至《中山經》為《五藏山經》(通稱《山經》),自《海外南經》以下十五篇通稱《海經》。
            往往將原本描繪的歲時儀式場面誤解為遠方的奇異景象,將巫覡形象誤解為光怪陸離的神鬼物怪,將以圖畫形式保存的“神話”誤解成了現實世界中的“地理”。 在這個過程中,《山海經》這本古地理書成為了命名新地的參照。
            2.從儋耳國到儋耳郡
           秦統一六國后南征百越、開鑿靈渠、修五尺道,設置了閩中、南海、桂林、象郡,在擴充版圖的同時也進一步拓展了關于南方異域民族的認知。秦末之亂,趙佗趁機自立南越王,割據達93年,直到元鼎六年(公元前111年),漢武帝派兵討伐,方才正式歸屬于漢帝國。于是在史書中逐漸出現了關于儋耳郡的記載。
          《山海經》中的儋耳國地處北方大荒之中,《呂氏春秋》與《淮南子》皆沿襲這一說法,將儋耳描繪為北方蠻夷。問題是這樣一個廣為流傳的北方“儋耳”,漢武帝何以會用它來命名南方之地呢?
           縱觀《山海經》的《海外經》與《大荒經》部分,二者所記載的怪物、異人不但有著高度的重復性,而且在行文中都是按照基本相同的方位、順序排列的。所以說,聶耳國人夸張到需要兩手攝持的雙耳,也就是儋耳國人的外貌特征,“儋耳”就是大耳。于是漢武帝也借機“對號入座”,將“儋耳”之名在地理版圖中真正坐實了。至于北方的“儋耳國”,原本就是遙不可及的傳說,隨著南方“儋耳郡”的坐實,也就成為了“過去”的地理概念,被帝國的新秩序所掩蓋和淘汰了。
           3.從野蠻到文明的過程
            “儋耳”的位置之爭雖然隨著地理觀念的變革于西漢告一段落,但“儋耳”之俗的含義卻仍舊眾說紛紜。就字義而言,“儋耳”當然是指耳部的下垂、負荷雙耳,許慎以為當作“聸耳”,故于《說文解字》曰:“聸,垂耳也。從耳詹聲。南方聸耳之國。都甘切”。不論是文身至耳部,還是戴上耳環,也都是圍繞“下垂”而展開的合理性解釋。這三種解釋長期并存,直到南宋才迎來爭議的終結。
           南宋學者周去非所撰《嶺外代答·古跡門》記載:“儋耳,今昌化軍也。自昔為其人耳長至肩,故有此號。今昌化曷嘗有大耳兒哉?蓋南蕃及黎人,人慕佛相好,故作大環以墜其耳,俾下垂至肩。實無益于耳之長,其竅乃大寸許?!?在肯定“耳環說”的同時,透射出一種對當地文明的親近感。
           這是在解決爭議的同時,祛除了久久縈繞在“儋耳”一詞上的野蠻氣息。漢武帝設立儋耳郡后,昭、宣、元帝時儋耳之民先后數次發動“叛亂”,使得漢元帝最終采納賈捐之的諫言而放棄了對儋耳的管轄。
           此后歷經多年的隔絕,直到東漢明帝時才重新內附,但也只是被視為納貢稱臣的蠻夷之一種。三國時期的吳國曾一度派兵征討并設置珠崖郡,西晉平吳將其地歸入合浦郡,東晉紛亂之后南朝的劉宋政權又恢復了珠崖郡。明朝嘉靖年間曾宦游儋耳的顧岕就在其《海槎余錄》中描述了這一風俗?!抖Y記·王制》中也有描述。
           摒棄這兩種對“儋耳”的解釋,也就祛除了原本籠罩在當地原住民身上濃厚的野蠻意味,從而將儋耳之地從海外荒遠之地拉近到了可以游歷,可以體驗的內部世界中。從帝國世界觀中模糊不清的南方異族到逐漸清晰起來的耳環民俗,其中反映的并不是簡單的知識積累,而是政治形勢對世界觀的影響。
           4.從神話到小說的演變
           經過數度朝代更迭之后,“儋耳”之地終于在帝國的地理知識體系內找到了自己的位置,不再是那個山海經中的子虛烏有的怪異國度。但與此同時,關于海外大耳之人的傳說仍舊未曾間斷。一方面,在文人筆記之中出現了一個比《山海經》記載夸張得多的“大耳國”,如唐朝李亢《獨異志·卷上》曰:“《山海經》有大耳國,其入寢,常以一耳為席,一耳為衾”(今本《山海經》中并無這一記載)。大耳之說仍在延續,但這些內容在整個知識體系中的位置卻顯得有些邊緣。
           可以說,無論是筆記小說中的虛構,還是類書編纂者截選的片段,都已經脫離了“神話”和“地理”的敘述語境,淪為小說閑談之資。但不得不承認的是,無論是雜錄怪異的小說,還是貼近生活所需的書,都有著最為廣泛的讀者,其影響力要遠遠超過歷代正史以及《山海經》本身。
           由此一來也就可以發現,無論是小說還是類書,這些通俗文獻所著意表現的是一種難得一見的異域風情以及對這種怪異文化的偏見。無論多么夸張和無稽,“大耳人”都以其怪異的形狀和野蠻的表象,延續著中國人對海外異域的想像。也正因為這種夸張和無稽,“大耳”成為了典型的非我族類的他者形象,在“儋耳”“儋州”等地逐漸成為“華夏”“中國”不可分割的一部分的同時,維持著一種世界觀上的“華夷秩序”,為人們標識出“海外”與“華夏”“野蠻”與“文明”。
           三、 總結
          《山海經》中所記載的遠國異人,原本是先秦神話的一部分,在后世傳播過程中,這些記載卻分別以地理知識和小說材料的面目得以流傳?!渡胶=洝分?儋耳國"的接受史就體現了這一特點:一方面,原本莫須有的"儋耳國"被視為邊疆地名,落實到現實中帝國新開拓的地理邊緣,最終成為華夏版圖中一個普通的地名。另一方面,"儋耳國"的怪異形象所體現的異域想像為志異小說所繼承,被形象地演繹成形象怪異的南洋大耳國。"儋耳國"在古代王朝地理學和文人小說傳統中的分化、衍生和增殖的現象,為我們考察神話的流傳及其文化歷史背景提供了一個案例。
           參考文獻:《山海經 》《漢書》《大荒北經》
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